Sociology :
Max Weber :
Emile Durkheim : faits sociaux
« toute manière de faire, fixée ou non, susceptible d’exercer sur l’individu une contrainte extérieure ou bien encore qui est générale dans l’étendue d’une société donnée, tout en ayant une existence propre, indépendante de ses manifestations individuelles ».
« toutes les manières d’agir, de penser et de sentir, extérieures à l’individu et qui sont douées d’un pouvoir de coercition en vertu duquel ils s’impose à lui ».
« toute manière d’agir, de penser et de sentir qui est générale dans l’étendue d’une société donnée, tout en ayant une existence propre, indépendante de ses manifestations individuelles »
En effet, pour ce dernier, « la société est plus que la somme des individus qui la composent ». Elle prend une forme d’existence propre, qui s’impose de l’extérieur aux individus, à travers les faits sociaux.
Norbert Elias : propose la notion de configuration pour expliquer cette articulation entre action sociale et fait social.
La configuration est une « situation spatio-temporelle concrète d’interdépendance associant des structures sociales et psychiques (individuelles) »
exemple du jue d'échec :
« De l’interpénétration des coups joués par deux individus résulte un processus de jeu qu’aucun des deux joueurs n’avait prévu. Le processus de jeu déclenché et perpétué par les actes de chacun des joueurs devient relativement autonome par rapport à leurs actes et à leurs intentions. L’on peut exprimer ceci de manière négative en disant : aucun des joueurs n’a de pouvoir sur le déroulement du jeu. Mais l’on exprimera la même idée positivement en disant : le déroulement du jeu exerce un pouvoir sur le comportement et la pensée de chaque joueur »
Auguste Comte : (1798-1857 : 1ère moitié 19è siècle)
1) Lois des trois états
2) Classification des sciences
3) Démarche synthétique de la biologie
4) Dimension politique :
Il y a une dimension politique importante dans l’œuvre de COMTE. La sociologie doit permettre de réformer et de
conduire la société de façon scientifique et positiviste. Savoir permet de prévoir et prévoir permet à la société de mieux
maîtriser le cours de sa propre histoire.
Ainsi, le véritable esprit positif consiste surtout à voir pour prévoir, à étudier ce qui est, afin d’en conclure ce qui sera,
d’après le dogme général de l’invariabilité des lois naturelles (COMTE, Discours sur l’esprit positif, 1844).
Herbert Spencer (1820-1903 : 2è moitié du 19è siècle)
1) Analogie entre organisme social et organisme vivant
2) Évolution par la complexification
3) La dimension politique : contre l’intervention de l’Etat
Emile Durkheim (1858-1917 : 2ème moitié du 19è siècle)
1) Conscience collective
2) Les formes de solidarité : mécanique et organique
processus de différenciation sociale - solidarité organique
Il y a dans chacune de nos consciences, avons-nous dit, deux consciences : l’une, qui nous est commune avec notre groupe entier, qui, par conséquent, n’est pas nous-mêmes, mais la société vivant et agissant en nous ; l’autre qui ne représente au contraire que nous dans ce que nous avons de personnel et de distinct, dans ce qui fait de nous un individu. La solidarité qui dérive des ressemblances est à son maximum quand la conscience collective recouvre exactement notre conscience totale et coïncide de tous points avec elle : mais, à ce moment, notre individualité est nulle […]. Les molécules sociales qui ne seraient cohérentes que de cette seule manière ne pourraient donc se mouvoir avec ensemble que dans la mesure où elles n’ont pas de mouvements propres, comme font les molécules des corps inorganiques. C’est pourquoi nous proposons d’appeler mécanique cette espèce de solidarité. Ce mot ne signifie pas qu’elle soit produite par des moyens mécaniques et artificiellement. Nous ne la nommons ainsi que par analogie avec la cohésion qui unit entre eux les éléments des corps bruts, par opposition à celle qui fait l’unité des corps vivants […].
Il en est tout autrement de la solidarité que produit la division du travail. Tandis que la précédente implique que les individus se ressemblent, celle-ci suppose qu’ils diffèrent les uns des autres. [… Elle] n’est possible que si chacun a une sphère d’action qui lui est propre, par conséquent, une personnalité. Il faut donc que la conscience collective laisse découverte une partie de la conscience individuelle […] et plus cette région est étendue, plus est forte la cohésion qui résulte de cette solidarité. En effet, d’une part, chacun dépend d’autant plus étroitement de la société que le travail est plus divisé, et, d’autre part, l’activité de chacun est d’autant plus personnelle qu’elle est plus spécialisée. Ici donc, l’individualité du tout s’accroît en même temps que celle des parties ; la société devient plus capable de se mouvoir avec ensemble, en même temps que chacun de ses éléments à plus de mouvements propres. Cette solidarité ressemble à celle que l’on observe chez les animaux supérieurs. Chaque organe, en effet, y a sa physionomie spéciale, son autonomie, et pourtant, l’unité de l’organisme est d’autant plus grande que cette individuation des parties est plus marquée. En raison de cette analogie, nous proposons d’appeler organique la solidarité qui est due à la division du travail (DURKHEIM, De la division du travail social (1893), Paris, PUF, 1973, pp. 98-101).
3) Les types de suicides
intégration - régulation
4) Le normal et le pathologique
5) Le crime et le droit
6) Le socialisme comme réforme proposée
Karl Marx (1818-1883 : 19è siècle)
1) Matérialisme
2) "Le matériel est en mouvement"
3) Matérialisme dialectique : le mouvement découle de la contradiction
4) Les contradictions du capitalisme
La théorie de la plus-value
Baisse tendencielle du taux de profit
Décalage entre production et consommation
Conflits de classes : bourgeois et prolétariat = conscience des classes, et de soi
5) Praxis (+grec praxis, « action », lui-même dérivé de prassein, « aller jusqu'au bout », puis « exécuter, agir, travailler ».): lien entre théorie et pratique
Max Weber (1864-1920 : 2è moitié du 19è siècle et début 20ème)
1) Sociologie compréhensive
2) Sciences de la culture
3) Sciences et subjectivité
4) Sens visé subjectivement, significations culturelles et sens fonctionnel
5) Neutralité axiologique
6) L'idéal-type
7) L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme
Rationalisation et Désenchantement - rationnalité, rationalisation
Dogme de la prédestination et promotion d’un esprit de travail ascétique
8) Les formes de domination et la rationalisation
traditionnelle - charismatique - légale ou statutaire
Bureaucratie
9) La cage d'acier exprime à la fois :
- les craintes d’une rationalisation qui se déconnecterait de ses valeurs, l’action rationnelle en finalité en viendrait purement et simplement à supplanter les actionrationnelles en valeur.
- les craintes sur les conséquences pratiques d’une rationalité en perte de sens sur la liberté même des individus.
┏┓┓ •┓ ┓ • ┃┃┣┓┓┃┏┓┏┏┓┏┓┣┓┓┏┓ ┣┛┛┗┗┗┗┛┛┗┛┣┛┛┗┗┗┻ ┛ Modern philosophy : René Descartes (wip)
Nicolas Malebranche (Paris, 1638 - 1715)
"III. Mais je te prie, peut-on tirer d’un être aussi limité que tu es, les
idées de tous les êtres ; d’un être d’une seule espèce, les idées de toutes
les espèces ; d’un être imparfait et déréglé, les idées que tu as de la
perfection et de l’ordre ? Trouveras-tu dans la mutabilité de ta nature,
des vérités nécessaires ; dans l’inconstance de tes volontés, des lois
incapables de changement ; dans un esprit de quelques jours, des
vérités et des lois éternelles ?
IV. Tu pénètres les cieux, tu perces les abîmes, tu découvres le
mouvement et la situation des astres, tu devines la qualité et la
formation des métaux, tu te répands même au-delà des cieux, car tu
passes les bornes du monde que tu considères ; et cependant tu
t’imagines que tu renfermes en toi-même tout ce que tu vois. Quoi !
Penses-tu être assez grand, pour renfermer en toi les espaces
immenses que tu aperçois ? Penses-tu que ton être puisse recevoir des
modifications qui te représentent actuellement l’infini ? Penses-tu
même avoir assez d’étendue pour contenir en toi l’idée de tout ce que
tu peux concevoir dans ce qu’on appelle un atome ? Car tu conçois
clairement que la plus petite partie de la matière que tu imagines, se
pouvant diviser à l’infini, elle renferme en puissance une infinité de
figures et de rapports tous différents."
Nicolas Malebranche, Paris, 1638-1715
John Locke (wip)
Philosophie : pdf Idées pour retarder la fin du monde - Ailton Krenak, 2019
"Sommes-nous vraiment une humanité ?
(...) Nous acceptons leurs décisions, qui bien souvent (...) causent notre perte, par le simple fait qu'elles sont au service de l'humanité que nous pensons être.
(...) Pourquoi avons-nous tant insisté et aussi longtemps à participer à ce club, qui dans la majorité des cas ne fait que limiter notre capacité d'invention, de création, d'existence et de liberte ? (...)
Ne sommes-nous pas encore en train d'actualiser notre vieille disposition à la servitude volontaire ? Quand allons-nous comprendre (...) Malgré cela nous continuons à trouver le moyen d'en concevoir de nouvelles qui leur sont semblables, dans l'espoir de maintenir notre cohésion en tant qu'humanité.
(...) La modernisation a poussé ces gens hors des campagnes et des forêts pour en faire de la main-d'oeuvre, et aujourd'hui ils s'entassent dans des favelas en périphérie des métropoles. Ces gens ont été arrachés à leurs collectifs, à leurs lieux d'origine, et ont été jetés dans ce broyeur appelé humanité. Quels liens profonds conservent-ils avec leur mémoire ancestrale, avec les repères élémentaires qui composent une identité ?
Sans la préservation de ce lien, ils ne pourront que devenir fous dans ce monde fou que nous partageons.
Le mythe du développement durable inventé par le monde de l'entreprise pour justifier l'agression qu'ils font à notre idée de nature. Nous avons été pendant très longtemps, conditionnés par la fable que nous sommes
l'humanité. (...) nous nous sommes éloignées de la Terre, cet organisme dont nous faisons partie et nous en sommes venus à penser qu'elle était une chose et nous, une autre : La Terre et l'humanité.
(...) exemple typique d'un abus de ce qu'ils appellent "raison" : cela commence par transformer un site sacré en parc et pour que cela se termine en parking.
(...) s'emparent de la Terre. (p.26)
Les seuls qui semblent encore avoir besoin de rester en contact avec la Terre sont tous ces oubliés répartis un peu partout sur la planète (...) composée de gens qui s'accrochent encore à la terre. (...) dormir couchés sur la terre, enveloppés dans la terre. La relation de ces gens avec la terre est une chose qui dérange, au point que le monde de l'entreprise a trouvé les moyens de renouveler ses vieux mécanismes pour séparer ces enfants de la terre de leur mère.
"(...) porter notre regard sur ce qui importe vraiment pour chacun, pour les collectifs et les communautés dans leurs écologies."
"(...) l'expérience de vivre sur Terre pleine de sens, et ouverte à différentes cosmovisions."
"Notre époque s'est spécialisée dans la création du manque : de sens pour la vie en société, de sens pour l'expérience de la vie elle-même. (...) Le genre d'humanité (...) que nous sommes appelés à intégrer ne tolère pas (...) alors, il ne leur reste, comme moyen de nous faire abandonner par nos propres rêves, qu'à prêcher la fin du monde. (...) les idées pour retarder la fun du monde suggère ceci : développons nos forces à pouvoir toujours raconter une histoire de plus, un autre récit. Si nous y parvenons, alors nous retarderons la fin du monde."
"(...) sentir que nous pouvons compter les uns sur les autres. (...) rencontrer de très nombreuses personnes représente une chance immense (...)"
"(...) je me nourris de la résistance obstinée de ces peuples, qui conservent une mémoire profonde de leur terre (...)
"(...) l'objectif de les transformer en personnes civilisées qui pourraient intégrer le club de l'humanité. Seulement nombre de ces personnes ne sont pas des individus, mais des "sujets collectifs", qui tissent des relations sociales avec tout ce qui les entoure (...) ils ont rapidemment compris que le programme des civilisés était fondé sur un principe dangereux, celui du pillage."
"Pourquoi la sensation d'être en train de chuter nous met-elle si mal à l'aise ? Pourtant nous ne faisons rien d'autre que chuter depuis si longtemps. On tombe, on tome, on tombe. Alors pourquoi la chute nous préoccupe-t-elle tant maintenant ?"
(...) Ceci pour la rison très simple que la machine étatique agit pour défaire toute forme d'organisation sociale résistante, en cherchant à en intégrer les populations à l'ensemble de la société.
(...) Ce crime - qui ne peut être appelé un accident - a affecté (...) vies de manières si radicales, que cela nous a plongés dans les conditions réelles d'un monde qui a pris fin.
L'idée que nous soyons entrés dans une ère géologique qui peut être appelée Anthropocène devrait nous alerter. Ce mot nous indique que nous marquons la planète Terre d'une empreinte si forte qu'elle provoque un changement d'ère géologique, mais surtout cela nous rappelle que les conséquences de nos actions continuront bien longtemps après notre disparition. Nous sommes en train d'épuiser les sources de la vie qui nous permettait de prospérer te de nous sentir chez nous (...) de sentir que nous avions une maison commune dont tous pouvaient prendre soin.
p.45
"
L'idée que nous soyons entrés dans une ère géologique qui peut être appelée Anthropocène devrait nous alerter. Ce mot nous indique que nous marquons la planète Terre d'une empreinte si forte qu'elle provoque un changement d'ère géologique, mais surtout cela nous rappelle que les conséquences de nos actions continuront bien longtemps après notre disparition. Nous sommes en train d'épuiser les sources de la vie qui nous permettait de prospérer te de nous sentir chez nous (...) de sentir que nous avions une maison commune dont tous pouvaient prendre soin.
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Théophanie et imagination dans la philosophie soufie de Ibn ‘Arabī
Le soufisme (d'un point de vue Européen) : philosophie de l'islam spirituelle
Ibn ‘Arabī (Espagne, 1165 - 1240)